Fer Machado, el Pirata de Culiacán y el negocio de la ignorancia: apun

tes desde la crítica de la economía política

La reciente “funada” a la influencer Fer Machado por sus declaraciones sobre Cazzu y Christian Nodal no es un simple chisme de farándula. Es un síntoma de cómo opera la ideología burguesa en las plataformas digitales. Analicemos esto con el materialismo que nos exige nuestra militancia.

1. El creador de contenido no vende una mercancía: es la mercancía

Que Fer Machado “nunca destacó como intelectual de izquierda” no es el punto. El problema no es que ella no sea de izquierda; el problema es que su existencia como “influencer” está determinada por su función dentro de la industria cultural. No es una subjetividad rebelde que fue “cooptada” por el sistema: es un producto diseñado desde su origen para generar valor en forma de atención, engagement y, finalmente, ganancia para las marcas.

Cuando las masas la “desechan” no es un capricho: es el ciclo de vida de toda mercancía bajo el capitalismo. Se la explota mientras genera plusvalía y se la deshecha cuando su valor de cambio se agota. No hay aquí ninguna tragedia personal: hay la lógica férrea de un modo de producción que convierte hasta la “autenticidad” en un momento de la circulación del capital.

2. Patriarcado y lucha de clases: no separar lo que la burguesía separa

La defensa de Christian Nodal contra Cazzu no es solo una opinión desafortunada: es la expresión de un sentido común patriarcal que la industria cultural reproduce constantemente. Fer Machado no hizo más que repetir, desde su posición de mercancía exitosa, el mandato de que el hombre es el centro y la mujer debe ser juzgada por su vínculo con él.

El patriarcado no es un “reflejo” de las relaciones de clase: es una estructura que las atraviesa y que la burguesía instrumentaliza para dividir a las masas trabajadoras. Mientras las masas se polarizan por declaraciones de influencers sobre exparejas de cantantes, se despolitizan y se fragmentan. Ese es el negocio.

3. El Pirata de Culiacán: lumpenproletariado y espectáculo

Esto recuerda al caso del Pirata de Culiacán: un hombre en situación de vulnerabilidad extrema al que el narco y después los medios convirtieron en bufón para naturalizar la barbarie del capitalismo narco. Lo embriagaban, lo drogaban y lo exhibían para que hiciera reír con sus ocurrencias. Después lo hicieron “celebridad”.

Las redes sociales hacen lo mismo con Fer Machado y tantos otros: toman a personas sin formación política, las elevan a “voceras” y las hacen pronunciarse sobre temas que no dominan, pero que generan clics. La diferencia es de clase: mientras al Pirata lo usaron hasta matarlo, a Fer Machado la usarán hasta que deje de ser rentable. Ambos son carne de cañón de un sistema que mercantiliza hasta la miseria.

4. ¿Regulación estatal? No: disputa por la hegemonía

Frente a esto, algunos piden “regular las redes sociales”. Pero hay que preguntarse: ¿regulación por quién? ¿Por el Estado burgués mexicano, que hoy persigue a periodistas y protege a los grandes monopolios? Ese tipo de “regulación” terminaría siendo censura contra las voces populares y blindaje para el capital.

Lo que necesitamos no es regulación estatal: es lucha por la hegemonía en el terreno de la comunicación. Nuestra tarea es clara:

Desenmascarar que estos personajes no son “opinólogos” sino mercancías con patrocinio.

Construir canales propios donde la voz no la tenga quien genera más risas, sino quien aporta análisis de clase.

Formar a nuestra gente para que no confunda ocurrencia con verdad, ni popularidad con autoridad política.

No se trata de pedirle al patrón que ponga orden. Se trata de disputarle al sistema la producción de sentido.

Conclusión

No nos interesa “funar” a Fer Machado. Eso es trabajo de la moral pequeñoburguesa. A nosotros nos interesa entender que ella es el resultado de un sistema que mercantiliza la conciencia y convierte la ignorancia en ganancia. El problema no es que “la gente sea ignorante”: el problema es que el capital ha encontrado en las plataformas digitales su forma más depurada de presentar la estupidez como autenticidad y la ocurrencia como análisis.

Como núcleo marxista-leninista, nuestra tarea no es esperar que los influencers tengan “responsabilidad” (eso es idealismo), sino mostrar que su lógica es la del capital. Y frente a eso, solo hay una respuesta: organización, formación y comunicación de clase. Ni un paso atrás en la disputa por la conciencia.